他被佛陀授记，成为亿万众生祈请的对象！

普遍说来，

一切有情众生毫无例外地 

都曾是你的父母，

因此莫要允许自己 

感到爱执或是怀抱敌意；

要将心维持在平和的状态。

要舍弃愤怒和粗暴刺耳的话语，

而是要带着微笑的面容来说话。

___莲师言教  

在所在各种持诵中，

就诵一切诸佛身、语、意

体性之三种子字嗡啊吽，

极为甚深且总摄一切。

因此，保证持诵此三字

或在其他所有咒语之前加上这三字，

即能带来莫大的加持。

                __莲师言教

如果你的修行，

只是不断发现他人的问题，

那么你所谓的修行  

又落入了烦恼的陷阱；

如果你的佛法，

只是为了讲给他人，

你所谓的佛法  

一定会成为世间八法的奴役！

没有调伏自己就不可能影响他人，

因此要先调伏自己！

没有更高超的洞察力、感知力，

就无法成就有情众生的安乐，

因此要精进修行。

——莲师言教   

在藏传佛教中，特别看重善知识，即上师。藏传佛教徒在念诵皈依佛、皈依法、皈依僧之前，都要加诵“皈依上师”。

在藏传佛教各宗各派、显教密法中，都极其重视上师的作用。

观音头上的阿弥陀佛象征着上师

在金刚乘密法中，上师的地位尤为突出，因为密法认为，上师是加持的源头，是成就的根本，如果轻视上师，无论如何刻苦修炼本尊密法，都将一事无成，毫无成就。

在很多唐卡佛像中，比如千手观音、四臂观音等，头上都有一个很小的阿弥陀佛头像，这就是敬重上师的象征。在如法绘制的弥勒佛唐卡中，头上也饰有一个小塔，同样是象征敬重上师之意，因为这小塔代表释迦牟尼佛——弥勒佛的上师。

愿时时在恩师座前聆听教诲

自我入灭后八载，我将重现于乌迪亚纳国土中，具有莲花生之名。我将为密咒教主。

——释迦牟尼佛

《圆满聚集殊胜续》

佛陀在《涅盘经》里也有授记，那个时候我转世再来的时候，你把所有教法全部带给他。这个时候形成就是不灭的莲花生大师。

邬金第二佛——莲花生大士是十方三世诸佛的总集。佛陀曾授记：“未来的世界，在达那郭夏海里，从自然绽放的莲花中，将会诞生一位莲花生大士，他将成为一切密宗之主。”

当今五浊恶世，众生的根基低劣，贪嗔痴厚重，在众生越来越难以度化的时候，莲花生大士的加持就如漆黑夜空中的皎月般愈发明亮。在邪魔外道极其猖狂的末法时代，我们更要时时刻刻祈祷寂猛本尊的总集——莲花生大士。

《佛陀与莲师》

顶门上的莲花生大师 

如果我们心中具有很强的祈愿与渴求的话，任何事情皆能成办。

同样地，如果我们心中没有丝毫怀疑地认为莲师真的安住在我们顶门上，他的加持便能不断地赐与我们。

我们切莫认为他只是可能在那儿，或将来某个时间会在那儿，或所观想的莲师只是我们心中捏造的影像。

我们必须完全相信他就在我们的顶门上，因我们的染障，我们无法见到他。再者，我们也不要认为铜色山距离此地很遥远，莲师可能无法听到我们的祈请。

莲师具有圆满的大悲、大智与大力，我们必须了解任何人对莲师一句、或一个念头的虔诚祈请，他都能立即知晓。

即使在同一剎那中有无数的众生向他祈请，他们每一位是如何祈请、谁在受苦、谁是安乐的、他们修学的层次、各种祈请内容及这些祈请是否发自虔诚心。

凡此种种，莲师都了然于心，就像明镜般清楚地呈现所有的影像。莲师曾云：谁有虔信，我即立彼面前。

我们必须深信自己在此生所见到的上师、及给予我们心要口诀的上师与莲师无二无别，向我们的上师祈请会带来更迅速的加持。

就像檐边的水管盛接所有屋顶的雨水般，相同地，如我们向与莲师无二的上师祈请，我们便能接受到所有的加持。

--- 顶果钦哲仁波切

第二世敦珠法王说莲师

祈祷莲师能够幸福不是嘴上说说或者随便欺骗的话，这是真真切切众所周知的事实。

我们所有人因为善业和愿力而成为莲师的眷属和所化众生，这是极大的福德产生的结果，我们需要明白这一点。

本来一切诸佛、诸佛的化身、佛的随学者、至尊善知识、持教大德等，所有乘愿而来的一切怙主，都是佛的事业，也是我们每个人产生信心和恭敬的对境，但是所有一切诸佛的大悲和事业的总集就是莲师，尤其是五浊恶世，众生深陷痛苦沼泽的时候，莲师的大悲特别迅速，没有一个佛能像莲师这样。

所以能够无误地

找到自己祈祷的对境，

这一定是前世积累巨大善业的果报，

我们需要认识这一点，

并且任何时候

以不动摇的信心来祈祷莲师

就是对自己的恩惠。

守

护

莲师泪入心髓的深情教诲

莲花生大师受藏王邀请前往西藏，在桑耶寺主殿的东厢给予国王、朝臣及其它虔诚的信徒许多法教开示。

莲花生大师说：无论我教了多少法教，你们许多人还是不了解，反而光是做一些堕落曲解的行为。如果你衷心想要修持佛法，就应该这么做：

成为一位佛教在家居士，并非仅只是去遵守四根本学处，

而是要将不善的恶行完全断除。

成为一位沙门，并非只是装出某种清净的外相，

而是要正确地修持善行。

成为一位比丘，并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意，或被禁止去做这做那；成为比丘，意指要以一切善根作为大证悟修道之用。

善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍，

而是要对业力的成熟有所畏惧。 

成为善知识，并非只是装出高贵的举止，

而是要成为所有人的吉祥守护者。

成为一位瑜伽士，并非只是行为不羁不加修饰，

而是要让自心与法性的本性双融合一。

成为一位密咒师，并非是指（怀着恶意）暗中念咒，

而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。

成为禅修者，并非只是住在洞穴中，

而是要以（本然境界的）真实义来训练自己。 

成为隐士，也不只是住在森林深处，

而是说自心己远离了二元戏论。

博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法，

而是要清楚分辨对与错。

成为菩萨，并不是在心中维护自我利益，

而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。

有信心并不是指哭泣呜咽，

而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。

精进并非是指不停地参加活动，

而是要投身于能够脱离轮回的方法。 

慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施，

而是要深深地远离对任何事物的执着。

口诀教授并不是指许多成文的书籍，

而是指短短几句在你心中当头棒喝的要义之语。 

见地并非仅是指哲理，

而是指远离了概念造作的边界。

禅修并非是以心念固着于某物上，

而是指自心稳定地住于本然觉知中，远离执着。

自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动，

而是指不将迷惑的感知执为实有。

不要将语言文字

误认为是法教的真实义，

当下就要将修行融入自己的生命中，

从轮回中获得解脱。

--- 节选自《莲师心要建言》

莲师说实际上我是没有来去的，你自己的业和障碍什么时候清净了就会见到我。我现在是以愿的力量，在世俗所化面前住在罗刹国境内，但由于我的大悲从无间断的缘故，谁有信心，我就住在他心里......

在佛教的修行中，

向佛菩萨祈祷

是我们接近实相的一个捷径。

也祈愿

生生世世不离恩师左右。

莲师教言